MAHASISWA BSA KEMBALI MERAIH PRESTASI

Kabar gembira datang dari seorang pengurus HMPS BSA UIN Salatiga. Alifa nurul fajri  asal Purwokerto, Banyumas berhasil meraih Juara 1 dalam lomba Khitobah tingkat Nasional. Perlombaan ini dilaksanakan secara offline UKM Hafilah UIN KH Abdurrahman Wahid. 

Persiapan yang dilakukan untuk mengikuti lomba pastinya langkah awal adalah membuat teks khitobah. Selama proses pembuatan teks saya juga tidak lupa melibatkan guru-guru dan teman-teman saya, dengan kerendahan hati beliau semua meluangkan waktunya untuk mengoreksi teks khitobah yg sudah saya buat. Salah satu dosen di UIN Salatiga yang mengoreksi teks khitobah saya yaitu Ibu Fairuza Fuadina, tanpa beliau saya tidak akan tau dimana letak kesalahan saya dalam pembuatan teks, selain itu saya juga meminta pendapat kepada teman-teman saya yang sedang studi di luar untuk mengetahui perkembangan bahasa arab diluar sana. Setelah teks jadi saya menghafal sekitar 2 Minggu untuk persiapan lebih matang, malam sebelum berangkat lomba saya baru melatih dengan gesture dan intonasi yang jelas.  Ungkap Alifa. 

Tidak lupa Alifa menitipkan pesan untuk teman-teman BSA UIN Salatiga“ tetap semangat jangan takut untuk mencoba, karena semua ini saya hasil coba-coba aja dulu barangkali beruntung.

Selamat Alifa nurul fajri Prestasimu menjadi motivasi bagi teman-teman BSA

Mengintip Kemeriahan Arabic Literature (Arture) Festival 2024

Salatiga – Himpunan Mahasiswa Program Studi (HMPS) Bahasa dan Sastra Arab (BSA)

Universitas Islam Negeri Salatiga sukses memeriahkan kegiatan Arabic Literature

(Arture) Festival pada hari Kamis, 12 September 2024.

Arture Fest 2024 ini diikuti oleh lebih dari 200 peserta. Acara ini juga menyajikan

Seminar Nasional dengan tema “Tingkatkan Potensi Diri Menuju Generasi Berprestasi

Melalui Festival Araby”. Seminar ini diisi oleh sastrawan yang sangat luar biasa dan juga

merupakan dosen dari Universitas Diponegoro, yaitu bapak Triyanto Triwikromo, S. Pd.,

M. Hum., dan juga moderator yang merupakan lulusan UIN Salatiga program studi

Bahasa dan Sastra Arab yang saat ini sedang melanjutkan pendidikan S2-nya di UIN

Salatiga, yaitu Muhammad Yusril, S. Hum.

Selain acara seminar yang informatif, acara ini juga mengadakan bazar buku yang akan

mengenalkan berbagai macam buku kepada mahasiswa untuk meningkatkan literasi.

Arture Fest ini juga mendirikan pameran kaligrafi yang sangat luar biasa karyanya untuk

merayakan dan mendalami keindahan sastra Arab.

Untuk memeriahkan acara ini, terdapat berbagai penampilan minat bakat mahasiswa

UIN Salatiga. Terdapat berbagai macam penampilan spektakuler seperti khitobah, syi’ir,

ghina araby, hadroh, serta tari saman. Penampilan ini tidak hanya memberikan hiburan,

tetapi juga menunjukkan keberagaman dan memperkaya pengalaman kebudayaan para

peserta.

Arabic Literature (Arture) Festival 2024 diharapkan dapat menjadi momentum penting

untuk meningkatkan apresiasi terhadap sastra dan kebudayaan Arab serta mendorong

kreativitas dan prestasi bagi generasi yang akan datang. 

Tradisi FUADAH: Khotmil qur'an & Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW

Salatiga – Dalam rangka memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW 1446 H, Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora (FUADAH) UIN Salatiga menyelenggarakan kegiatan “Khotmil Qur’an dan Maulid Nabi Muhammad SAW” pada hari Selasa, 17 September 2024 yang bertempat di Masjid At-Thayyar, Kampus 2 UIN Salatiga. Kegiatan ini dihadiri oleh seluruh dosen, karyawan, dan mahasiswa FUADAH. Sholawat Dziba’, Khotmil Qur’an, dan Mau’idoh Hasanah menjadi serangkaian acara dalam kegiatan tersebut.

Kegiatan dibuka dengan Sholawat Dziba’ oleh grup hadroh FUADAH. Seluruh hadirin mengikuti sholawat Dziba’ dengan khusyu’. Membangkitkan rasa rindu dan cinta kepada Rasulullah SAW serta berharap mendapat syafa’atnya di yaumil qiyamah kelak. Dilanjutkan Khotmil Qur’an, ayat suci Al-Qur’an 30 juz dilantunkan oleh seluruh hadirin yang membuat sejuk suasana di kegiatan ini.

Dekan FUADAH, Prof. Dr. Adang Kuswaya, M.Ag. dalam sambutannya mengatakan “Kegiatan Khotmil Qur’an ini sudah menjadi tradisi fakultas kita untuk mengawali kegiatan perkuliahan di semester ganjil, kegiatan ini sekaligus untuk memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW. Saya mengapresiasi kepada seluruh mahasiswa yang turut mensukseskan kegiatan ini, semoga perkuliahan dapat berjalan dengan lancar dan selalu dimudahkan”.

Mau’idoh Hasanah disampaikan oleh Prof. Dr. Mubasyirun, M.Ag. (Dosen FUADAH sekaligus Guru Besar UIN Salatiga). Beliau bertanya kepada para mahasiswa yang hadir “Ada berapa syarat dalam menuntut ilmu?”, Beliau menyampaikan 6 syarat penting dalam menuntut ilmu. Syekh Az- Zarnuji menukilkan sebuah syair gubahan Imam Ali bin Abi Thalib dalam kitabnya Ta'lim Al-Muta'allim yaitu :

ألا لاتتال العلم إلا بستة *  شأنبيك عن مجموعها ببيان 

ذكاء وحرص واصطبار وبلغة * وإرشاد أستاذ وطول زمان

Para mahasiswa serentak melantunkan syair ini dengan semangat. Dalam syair ini mengandung makna bahwa seorang tidak akan memperoleh ilmu dengan sempurna kecuali dengan enam syarat, yang pertama punya kecerdasan. Syarat selanjutnya adanya kemauan/keinginan yang sangat, bersabar (sikap bisa mengendalikan diri dalam berbagai situasi baik suka maupun duka), bekal atau biaya (dalam menuntut ilmu tentu butuh biaya, tidak mungkin menuntut ilmu tanpa adanya biaya), bimbingan guru (guru dan orang tua adalah kunci kesukseskan manusia), dan syarat yang terakhir yaitu lama waktunya (tidak mungkin menuntut ilmu hanya dalam hitungan bulan, butuh waktu lama para pencari ilmu benar-benar dapat memahami ilmu dan merasakan kelazatan ilmu) dan bahkan mencari ilmu itu wajib untuk sepanjang hayat.

Pengukuhan Ribuan Mahasiswa Baru UIN Salatiga, Bahas Literasi Teknologi

SALATIGA- Ribuan mahasiswa baru Tahun Akademik 2024/2025 Universitas Islam Negeri (UIN) Salatiga dikukuhkan melalui Sidang Senat Terbuka pada Rabu (4/9/2024) di Auditorium Prof. Dr. H. Achmadi. Pada kesempatan ini, juga diselenggarakan Kuliah Umum yang dinarasumberi oleh Dr. Fajar Riza Ul Haq, M.A selaku Staf Khusus Sekretaris Negara RI.

Wakil Rektor dan Akademik UIN Salatiga, Prof. Saerozi, dalam sambutannya “Di UIN Salatiga sebanyak 2555 mahasiswa baru dikukuhkan hari ini, diantaranya 15 orang dari program doktor, 97 orang program magister, program sarjana dari Fakultas Tarbiyah Ilmu Keguruan (FTIK) 658 orang, Fakultas Syari’ah 304 orang, Fakultas Dakwah 479 orang, Fakultas Ushuluddin 279 orang, Fakultas Ekonomi Bisnis Islam (FEBI) 723 orang.”  Kemudian ada 36 mahasiswa asing berasal dari 15 negara, mulai Asia Tenggara, negara-negara di Afrika dan sebagainnya.

Prosesi pengukuhan oleh Prof. Zakiyuddin Baidhawy, selaku Rektor UIN Salatiga. Perwakilan dari masing-masing fakultas dikukuhkan secara resmi oleh Prof. Zakiyuddin Baidhawy dengan dipakaikan jas almamater UIN Salatiga. Dilanjutkan pembacaan Ikrar Mahasiswa UIN Salatiga oleh perwakilan mahasiswa yang kemudian ditirukan oleh semua mahasiswa. Dalam pembacaan ikrar ini supaya mahasiswa senantiasa taat kepada ajaran Islam, serta bersama-sama untuk mewujudkan visi misi UIN Salatiga.

Prof. Zakiyuddin menyampaikan UIN Salatiga terus berupaya mengembangkan akademik dan non-akademik, “Kita semua berupaya berakselerasi untuk mencapai visi-misi yang ditetapkan. Semoga kuliah umum ini bisa menjadi pemantik pemikiran dan percikan filsafati dari para mahasiswa dan semua civitas akademika UIN Salatiga”, ungkap Prof. Zakiyuddin dalam sambutannya.

Sebelum masuk penyampaian materi Kuliah Umum, Seni Musik Club UIN Salatiga turut memeriahkan kegiatan ini dengan mempersembahkan lagu yang berjudul “ku petik bintang”. Tidak hanya sebatas sebuah lagu, makna lagu dimaksudkan supaya mahasiswa baru siap menghadapi tantangan-tantangan demi menggapai cita-cita yang diinginkan. 

Kegiatan diakhiri dengan pemaparan Kuliah Umum tentang “Moderasi Beragama di Era Artificial Intelligence (AI)”. Narasumber Kuliah Umum yaitu Dr. Fajar Riza Ul Haq, M.A. Pada kesempatan ini beliau memotivasi para mahasiswa mengenai tantangan dan peluang di era kecerdasan buatan. “Kecerdasan buatan (AI) saaat ini mampu memprediksi keinginan manusia melalui algoritma sesuai minat pengguna”, ujar Fajar. Tantangan yang dihadapi mahasiswa ialah bagaiamana menyikapi perkembangan teknologi yang pesat dengan bijak. Fajar menekankan literasi digital sangat penting dan kecerdasan memilah informasi yang ada di social media. 

Buket Bunga Wisuda, sebagai Simbol Ucapan “Selamat Wisuda!”

Buket Bunga Wisuda, sebagai Simbol Ucapan                    “Selamat Wisuda!”

oleh Zagita Aisha Asmarany 

     Wisuda, sebuah peristiwa bersejarah yang ditandai dengan penuh kebanggaan dan haru. Momentum ini tidak hanya mencerminkan prestasi akademis, tetapi juga simbol keberhasilan, ketekunan, dan dedikasi yang telah dicapai selama bertahun-tahun. Bagi para lulusan, wisuda adalah awal dari babak baru dalam kehidupan mereka, di mana mereka siap melangkah ke dunia nyata untuk mengejar impian dan mewujudkan potensi maksimal mereka. Dengan serangkaian prosesi yang khidmat dan simbolis, wisuda mengundang semangat persaudaraan, rasa syukur, dan optimisme, mengingatkan setiap individu akan perjalanan mereka melewati tantangan dan rintangan dengan penuh keberanian dan keteguhan hati. 

     Di tengah kebahagiaan dan kebanggaan, sebuah simbol khas yang tak terpisahkan dari momen tersebut adalah buket bunga. Dikutip dari laman Wikipedia, buket bunga adalah kumpulan bunga dalam rangkaian kreatif. Memilih buket bunga sebagai hadiah wisuda adalah pilihan yang sangat cocok untuk mengapresiasi dan mengenang perjalanan akademis para lulusan.

     

     Sejalan dengan hal di atas, dilansir dari Athaya dalam artikelnya tentang sejarah buket bunga, telah ditemukan buku tertua tentang seni rangkaian bunga di Jepang pada tahun 1445. Seni ini disebut dengan ikebana. Namun, seni merangkai bunga ini sendiri berasal dari Cina yang dikenalkan oleh para biksu dan biksuni. Dahulu kala, merangkai bunga merupakan seni yang sakral dan eksklusif. Keindahan dan kesederhanaan seni merangkai bunga akhirnya menarik perhatian banyak orang. Hal ini juga terlihat pada rangkaian bunga Eropa abad ke-19 yang mirip dengan ikebana. Di Eropa, merangkai bunga sudah menjadi seni formal, bahkan memiliki sekolah sendiri dan merupakan satu pekerjaan profesional. 

     Buket bunga bukan hanya sekedar himpunan bunga-bunga yang indah, tetapi juga merupakan simbol keindahan, kasih sayang, dan penghargaan. Lebih jauh, Mahareta Iqbal dalam artikelnya mengatakan bahwa hingga saat ini buket bunga masih menjadi pilihan banyak orang sebagai bentuk ungkapan rasa kepada orang terkasih. Serta sebagai simbol ucapan selamat atas suatu pencapaian yang telah berhasil diraih.

     Buket bunga wisuda, dengan keindahan dan kemegahannya, menghadirkan perasaan bahagia dan haru atas pencapaian akademis tersebut. Hal ini diberikan atas kerja keras, ketekunan, dan komitmen yang telah ditanamkan dalam diri para lulusan. Lebih dari sekedar sekelompok bunga yang indah, buket tersebut adalah lambang dari prestasi yang menginspirasi dan memberi semangat kepada orang lain untuk mengejar impian mereka dengan tekad yang sama. 

Referensi: 

Iqbal, M. (2023, 06 Juni). Mengenal Asal-Usul Seni Merangkai Bunga. Diakses pada 10 Juni 2024, dari https://validnews.id/kultura/mengenal-asal-usul-seni-merangkai-bunga. 

Athaya, (2022). Apa itu Buket Bunga? Sejarahnya dari Masa ke Masa. Diakses pada 20 Mei 2024, dari https://athaya.co.id/apa-itu-buket-bunga-sejarahnya-dari-masa-ke-masa. 

REVIEW MATERI TENTANG RELASI MAKNA ILMU SEMANTIK

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

     Dalam kajian linguistik, relasi makna merupakan aspek penting dalam memahami bagaimana kata-kata dan konsep-konsep berhubungan satu sama lain dalam suatu bahasa. Relasi ini mencakup berbagai bentuk hubungan antar kata, termasuk di antaranya            hiponim dan hipernim, serta konsep medan makna. Hiponim dan hipernim adalah dua konsep yang sering digunakan untuk menggambarkan hubungan hierarkis (tingakatan) antar kata. Hiponim adalah kata yang maknanya spesifik dan merupakan bagian dari makna kata yang lebih umum, yaitu hipernim. Sebagai contoh, dalam relasi antara "buah" (hipernim) dan "apel" (hiponim), "buah" adalah kategori umum yang mencakup berbagai jenis buah, termasuk "apel".

     Di sisi lain, medan makna (semantic field) merujuk pada kelompok kata yang berhubungan secara konseptual dan mencakup satu area makna tertentu. Kata-kata dalam medan makna ini berbagi tema atau domain yang sama dan seringkali saling melengkapi untuk memberikan makna yang lebih lengkap. Contohnya, medan makna untuk "transportasi" dapat mencakup kata-kata seperti "mobil," "kereta," "pesawat," dan "sepeda."

     Kesalahpahaman mengenai perbedaan hiponim, hipernim, dan medan makna sering kali terjadi. Walau sekilas terlihat sama, tetapi hakikatnya ketiganya mempunyai perbedaan yang signifikan. Pemahaman yang mendalam mengenai hiponim, hipernim, dan medan makna memberikan wawasan penting dalam analisis bahasa dan penggunaannya. Dalam review ini, kita akan mengeksplorasi perbedaan antara hiponim dan hipernim, serta mendalami konsep medan makna, untuk memahami bagaimana relasi makna ini berkontribusi pada struktur dan penggunaan bahasa dalam komunikasi seharihari.

B. Rumusan Masalah

1. Apa itu relasi makna dan jenis-jenisnya?

2. Apa itu medan makna?

3. Apa perbedaan antara hiponim dan hipernim dengan medan makna dalam konteks semantik?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui pengertian relasi makna dan jenis-jenisnya.

2. Untuk mengetahui pengertian medan makna.

3. Untuk mengetahui perbedaan antara hiponim dan hipernim dengan medan makna dalam konteks semantik.

PEMBAHASAN

Relasi Makna dan Jenisnya

Relasi makna merupakan hubungan antara bentuk makna dan bahasa yang sudah

disepakati bersama oleh para pemakai bahasa sehingga dapat saling dimengerti. Jenis 

relasi makna ada bermacam-macam, diantaranya:

1. Homonim, yaitu kata yang sama lafal dan ejaannya, tetapi berbeda makna.

Contoh kata “bulan” yang dapat bermakna satuan waktu dalam kalender dan juga 

bermakna satelit alami bumi.

2. Homofon, yaitu kata yang sama lafalnya dengan kata lain, tetapi berbeda ejaan 

dan maknanya. Contoh kalimat “Bang Riski bekerja sebagai seorang customer 

service di Bank BRI” , terdapat kata bang dan bank yang mempunyai pelafalan 

yang sama tetapi berbeda ejaan dan maknanya.

3. Homograf, yaitu kata yang sama ejaannya dengan kata lain, namun berbeda lafal 

dan maknanya. Contoh kata “memerah” yang dapat bermakna berubah warna dan 

juga kegiatan memeras susu sapi.

4. Polisemi, yaitu kata yang bermakna lebih dari satu, tetapi makna-makna tersebut 

saling berdekatan. Contoh :

Kata berat dalam kalimat berikut:

Berat badanku sekarang lebih dari 50 kg. (berat bermakna kuantitas)

Berat hati yang terasa sangat berat. (berat bermakna kesedihan)

5. Secara etimologi kata sinonimi berasal dari bahasa Yunani kuno, yaitu onoma

yang berarti ‘nana’, dan syn yang berarti ‘nama lain untuk benda atau hal yang 

sama’. Secara samantik, Verhaar (1978) mendefinisikan sinonimi sebagai 

ungkapan (bisa berupa kata, frase, atau kalimat) yang maknanya kurang lebih 

sama dengan makna ungkapan lain.1 Contoh kata “angkuh” yang bermakna mirip 

dengan kata “sombong”

6. Antonim, yaitu kata yang kebalikan makna dengan kata lain. Contoh kata 

“berhasil” berkebalikan makna dengan kata “gagal”.

7. Hiponim dan Hipernim, yaitu relasi makna yang bersifat hierarki, seperti "A 

merupakan bagian dari B". Contoh:

Hiponim: Samsung, Nokia, Realme, Pocco, Vivo (khusus)

Hipernim: Handphone (umum)

8. Redundansi, yaitu pengulangan informasi atau elemen yang serupa dan seringkali 

tidak diperlukan karena tidak menambah informasi yang ada. Contoh kata “ATM 

Mesin” karena singkatan ATM saja adalah automatic teller machine sudah 

mengandung arti mesin di dalamnya.

9. Ambiguitas, yaitu kegandaan makna dalam frase atau kalimat. Contoh:

a) Ambiguitas Fonetik

"Rudi datang ke rumah Andi memberi tahu."

Dalam kalimat tersebut terjadi keambiguan pada frasa "memberi tahu". 

Dalam hal ini "memberi tahu" dapat bermakna memberikan makanan 

berupa tahu, tetapi juga bisa bermakna memberikan informasi.

b) Ambiguitas Gramatikal

"Kedua orang tua Rudi bekerja di pasar setiap hari."

Dalam kalimat tersebut terjadi keambiguan pada kata "orang tua". Dalam 

hal ini "orang tua" dapat memiliki makna ganda, yaitu (1) orang yang 

sudah tua, dan (2) ibu dan bapak.

c) Ambiguitas Leksikal

"Tanah haram adalah semulia-mulia tempat di bumi."

Dalam kalimat tersebut terjadi keambiguan pada kata "haram". Dalam hal 

ini "haram" dapat diartikan sebagai sesuatu yang tidak halal, tetapi juga 

dapat merujuk pada Mekkah

Medan Makna

Medan makna, atau semantic field dalam bahasa Inggris, adalah konsep dalam 

linguistik yang merujuk pada kelompok kata yang berhubungan secara konseptual dan 

mencakup satu area makna tertentu. Kata-kata dalam medan makna berbagi tema atau 

domain yang sama dan saling terkait dalam penggunaannya.

Contohnya, medan makna untuk "peralatan dapur" mencakup kata-kata seperti 

"pisau," "garpu," "sendok," "panci," dan "wajan." Semua kata ini berkaitan dengan 

aktivitas di dapur dan penggunaannya untuk memasak atau makan.

Medan makna membantu kita memahami bagaimana kata-kata dikelompokkan 

berdasarkan makna dan hubungan antar kata dalam suatu bahasa. Ini juga memudahkan 

dalam pembelajaran kosakata, pemahaman teks, dan analisis linguistik karena 

menunjukkan bagaimana konsep-konsep tertentu saling berhubungan dan 

membentuk jaringan makna.

Perbedaan Antara Hiponim dan Hipernim dengan Medan Makna dalam Konteks 

Ilmu Semantik

Hipernim

Hipernim adalah kata atau konsep yang lebih umum atau abstrak, yang mencakup 

atau dapat digunakan untuk merujuk pada kata-kata atau konsep-konsep yang lebih 

spesifik atau khusus. Hipernim berfungsi sebagai kategori atau wadah untuk kata-kata 

lain yang termasuk di dalamnya. Contoh dari hipernim seperti:

a) Skincare: Hipernim untuk "moisturizer", "sunscreen", "toner", "facial wash", dan 

sebagainya. Jadi kata skincare ini mewadahi atau sebagai kategori untuk 

moisturizer, sunscreen, toner, dan lainnya.

b) Sabun: Hipernim untuk "shinzui", "lifebuoy", "giv", "nuvo", dan lain-lain. Jadi 

kata sabun ini mewadahi atau sebagai kategori untuk shinzui, lifebuoy, giv, nuvo, 

dan lainnya.

c) Kendaraan: Hipernim untuk "mobil", "motor", "pesawat", "kapal", dan 

sejenisnya.

Dalam struktur hierarki semantik, hipernim berada di level yang lebih tinggi dan 

lebih umum. Hal ini memungkinkan kita untuk mengorganisasi dan mengklasifikasikan 

kata-kata atau konsep-konsep yang lebih spesifik ke dalam kategori-kategori yang lebih 

luas.

Hiponim

Hiponim adalah kata atau konsep yang lebih spesifik atau khusus, yang 

merupakan bagian dari atau termasuk dalam kategori atau konsep yang lebih umum 

(hipernim). Hiponim adalah jenis-jenis atau contoh-contoh yang lebih spesifik dari suatu 

kategori. Beberapa contoh dari hiponim adalah:

- Moisturizer, sunscreen, toner: Hiponim dari hipernim "skincare".

- Shinzui, lifebuoy, giv, nuvo: Hiponim dari hipernim "sabun".

- Mobil, motor, pesawat: Hiponim dari hipernim "kendaraan".

 Setiap hiponim merujuk pada subkategori atau kasus khusus dari hipernimnya 

yang lebih umum. Penggunaan hiponim membantu untuk merinci atau menunjukkan 

variasi atau jenis yang lebih spesifik dari suatu kategori.

Medan Makna

Medan makna adalah bagian dari sistem semantik bahasa yang menggambarkan 

bagian dari bidang kebudayaan atau realitas dalam alam semesta tertentu yang 

direalisasikan oleh kata-kata berhubungan maknanya. Medan makna dapat digolongkan 

menjadi kolokasi dan set, dimana kolokasi menunjuk hubungan sintagmatik linear antar 

kata, sedangkan set menunjuk pada hubungan paradigmatik antar kata.

Contoh medan makna dari kata "Kampus"

Pengertian Kampus

     Kampus adalah suatu wilayah yang dijadikan sebagai tempat pendidikan, 

penelitian, dan pengembangan ilmu pengetahuan. Kampus biasanya terdiri dari berbagai 

bangunan, seperti gedung perkuliahan, laboratorium, perpustakaan, dan lain-lain.

Medan Makna Kampus:

a. Nama Tempat Pendidikan:

Contoh: "Universitas", "Institut", "Sekolah Tinggi", "Akademi" - Semua kata ini 

berada dalam medan makna "kampus".

b. Nama Bangunan:

Contoh: "gedung perkuliahan", "gedung laboratorium", "gedung perpustakaan", 

"gedung olahraga" - Semua kata ini berada dalam medan makna "kampus".

c. Nama Organisasi:

Contoh: "dosen", "mahasiswa", "staf", "karyawan" - Semua kata ini berada dalam 

medan makna "kampus".

d. Nama Acara:

Contoh: "serah terima jabatan", "pembukaan semester", "pembukaan tahun 

akademik", "pembukaan konferensi" - Semua kata ini berada dalam medan 

makna "kampus".

e. Nama Fungsi:

Contoh: "kuliah", "penelitian", "pengembangan", "pembelajaran" - Semua kata 

ini berada dalam medan makna "kampus".

Jadi kata-kata tersebut, seperti gedung perkuliahan, mahasiswa, dosen, 

pembukaan tahun akademik semuanya masuk ke medan makna “kampus” karena 

mempunyai hubungan konseptual.

Perbedaan Utama

1. Struktur dan Hierarki

 - Hiponim dan hipernim menggambarkan hubungan hierarkis atau tingkatan di mana 

hiponim adalah bagian dari hipernim. Hiponim lebih spesifik, sedangkan hipernim lebih 

umum.

 - Medan makna tidak selalu hierarkis. Ini lebih tentang pengelompokan kata-kata yang 

berbagi hubungan makna dalam satu domain atau tema tertentu tanpa memandang 

hierarki.

2. Contoh Relasi

 - Hiponim dan hipernim: "Apel" adalah hiponim dari "buah" (hipernim).

 - Medan makna: Kata-kata seperti "apel," "pisang," "jeruk," dan "mangga" semuanya 

termasuk dalam medan makna "buah-buahan."

3. Tujuan dan Penggunaan

 - Hiponim dan hipernim sering digunakan untuk menunjukkan spesifisitas

(kekhususan) dan generalisasi (keumuman) dalam makna kata.

 - Medan makna digunakan untuk memahami bagaimana kata-kata dalam suatu bahasa 

saling berhubungan secara konseptual dalam satu area atau tema tertentu.

Dengan memahami perbedaan ini, kita bisa lebih baik dalam menganalisis bagaimana 

kata-kata berinteraksi dan berhubungan dalam suatu bahasa, baik dari segi spesifisitas 

maupun dari segi konseptual.

Kesimpulan

 Studi tentang relasi makna dalam ilmu semantik mengungkapkan kompleksitas dan 

keberagaman cara di mana kata-kata saling terhubung dalam bahasa. Ada berbagai jenis 

relasi semantik yang memengaruhi cara kita memahami makna kata, seperti homonim, 

homofon, homograf, polisemi, sinonim, antonim, hiponim dan hipernim, redundansi, dan 

ambiguitas. Homonim merujuk pada kata yang sama lafal dan ejaannya, tetapi berbeda 

makna. Homofon merujuk pada kata yang sama lafalnya dengan kata lain, tetapi berbeda 

ejaan dan maknanya. Homograf merujuk pada kata yang sama ejaannya dengan kata lain, 

namun berbeda lafal dan maknanya. Polisemi merujuk pada kata yang bermakna lebih 

dari satu, tetapi makna-makna tersebut saling berdekatan. Sinonim merujuk pada kata 

yang bermakna mirip atau sama dengan kata lain. Antonim merujuk pada kata yang 

kebalikan makna dengan kata lain. Hiponim dan Hipernim merujuk pada relasi makna 

yang bersifat hierarki, seperti "A merupakan bagian dari B". Ambiguitas merujuk pada 

kegandaan makna dalam frase atau kalimat. Dalam mempelajari relasi makna muncul 

pertanyaan mengenai perbedaan medan makna dengan hiponim dan hipernim. Setelah 

dipelajari lebih lanjut penulis menemukan beberapa perbedaan mendasar yaitu, pada 

Struktur dan Hierarki, Contoh Relasi, dan pada Tujuan dan Penggunaan. Melalui adanya 

review ini, memahami relasi semantik membantu kita mengklasifikasikan kata-kata ke 

dalam kelompok-kelompok yang lebih besar dan memahami bagaimana makna sebuah 

kata dipengaruhi oleh konteks dan hubungannya dengan kata-kata lain dalam bahasa.

DAFTAR PUSTAKA

KHUSNUL, FATONAH. “Relasi Makna Dan Perubahan Makna,” no. Psd 211 (2019): 

0–20.

Nisa’, Khoirun. “Tuturan Ambiguitas Dalam Wacana Humor Waktu Indonesia 

Bercanda: Kajian Pragmasemantik.” Bapala 5, no. 1 (2018): 1–8. 

https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/bapala/article/view/26182.

Novita, Grasela, Muhammad Lahir, and Eti Ramaniyar. “Medan Makna Peralatan 

Rumah Tangga Tradisional Dalam Bahasa Dayak Belangin.” EduIndo: Jurnal 

Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 1, no. 1 (2020): 17.

FILOSOFI ZAID DAN 'AMR DALAM ILMU NAHWU

Filosofi Zaid dan `Amr dalam Ilmu Nahwu

     Menurut Fauziah, ilmu nahwu didefinisikan sebagai “ilmu yang mempelajari prinsip-prinsip untuk mengenali kalimat-kalimat bahasa Arab dari sisi i’rab dan bina’-nya”(Jami’udDurus, Syaikh Musthafa). Namun sederhananya adalah dengan ilmu nahwu, kita bisa mengetahuibagaimana membunyikan bagian akhir dari suatu kata dalam struktur kalimat.

     Bagi teman-teman yang pernah mempelajari ilmu nahwu terutama di pondok 

pesantren, tentu sudah tidak asing dengan nama روٌمْ عٌَيدْزَ) Zaid dan `Amr). Dalam kitab 

nahwu seperti al-Jurumiyah, Imrithi, dan Alfiyah ibnu Malik, lafaz “Zaid dan Amr” sering 

kali disebutkan untuk menjadi contoh dalam kitab-kitab nahwu tersebut seperti دٌيْزَ بَ رَ ضَ

راًمْ عَ) Zaid memukul `Amr) dan مٌ ِائَق ٌيدْزَ) Zaid berdiri). Teman-teman mungkin bertanya-

tanya, kenapa harus Zaid dan `Amr? Apakah tidak ada contoh lain? Kenapa Zaid 

memukul `Amr?

     Dilansir dari Nahwu.top, alasan penggunaan lafaz Zaid dalam ilmu nahwu, karena 

para ulama nahwu memakai lafaz Zaidun untuk mendapatkan berkah. Nama Zaidun 

adalah musytaq (turunan kata) dari akar kata د ،ي ،ز) za’, ya’, dal) yang memiliki arti 

bertambah. Dengan nama tersebut, diharapkan para pencari ilmu dapat bertambah ilmu 

dan keberkahannya.

   Alasan lainnya menurut Nahwu.top yaitu, Zaid adalah nama sahabat Rasul yang 

disebut secara langsung di dalam Al-Qur’an sebagai orang yang mendapat anugerah, 

tepatnya di dalam surat al-Ahzab ayat 37:

                                              لَمَّا قَضٰى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرً

[... falamma qadha "zaid" minha wathara…]

…"Maka ketika Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya)"…

"Zaid" yang disebutkan dalam ayat tersebut adalah "Zaid bin Haritsah", salah satu sahabat 

Rasul. Dalam kisahnya, Zaid adalah orang yang menceraikan istrinya yang bernama 

Zainab binti Jahsy, untuk kemudian dinikahi oleh Rasul atas perintah Allah. Zaid sangat 

mencintai Rasul, sehingga ia disebut dengan “al-hubb” (cinta). Lafaz "Zaid" yang sering 

dijadikan contoh dalam kitab-kitab nahwu itu terinspirasi dari sosok Zaid yang 

diceritakan dalam Al-Qur’an tersebut. Ber-tabarruk (mencari berkah) dengan Al-Qur’an.

     'Amr sering dijadikan sebagai objek pukulan dalam ilmu nahwu, seperti روُمْ عَ بَ رِضُ

('Amr dipukul). Salah satu alasannya yaitu karena `Amr mencuri huruf "waw". Lafaz

"`Amr", dalam bahasa Arab harus ditulis dengan empat huruf yaitu و ر م ع. Huruf "waw" 

pada lafaz عمرو hanyalah sebagai huruf tambahan yang tidak memiliki fungsi penting 

selain untuk pembeda antara kata "`Amr dan Umar", agar rangkaian huruf-huruf tersebut 

dibaca "amr" oleh pembaca, bukan "umar". Sebab, lafaz "عمر "telah menjadi "hak paten" 

bagi nama sahabat Rasul, Umar bin Khattab.

     Dalam kitab "An-Nadharat", Syaikh Musthafa Al-Manfalti mengisahkan salah satu 

wazir dalam pemerintahan Daulah Utsmaniyah bernama Daud Basya [tulisan arabnya=

 asalnya = دوود, salah satu wawu dibuang untuk diringankan] yang ingin belajar bahasa

Arab. la mendatangkan salah seorang ulama untuk mengajarinya. Setiap kali gurunya 

menjelaskan i'rab rafa' dan nashab atau fa'il dan maf"ul, ia selalu membuatkan contoh 

َع ْمًرا" lafaz dengan

ُيدْزَ بَ رَ ضَ " yang artinya, Zaid memukul 'Amr. Karena rasa 

penasarannya, sang wazir pun bertanya:

"Apa kesalahan 'Amr sehingga Zaid memukulnya setiap hari? Apakah Amr punya 

kedudukan yang lebih rendah dari Zaid sehingga Zaid bisa sesuka hati memukulnya, lalu 

'Amr tidak bisa membela dirinya?".

Gurunya menjawab: "Tidak ada yang memukul dan tidak ada yang dipukul. Ini hanyalah 

contoh yang dibuat oleh ulama nahwu untuk memudahkan para pelajar dalam memahami 

kaidah-kaidah nahwu". Karena tidak puas dengan jawabannya, sang wazir pun 

memenjarakan gurunya.

     Kemudian dia mendatangkan seluruh guru nahwu seantero negeri untuk ditanya 

dengan pertanyaan yang sama. Semua menjawab sama persis dengan jawaban guru 

pertama, sehingga semua guru dipenjara. Sehingga penjara penuh dan seluruh madrasah 

mulai mengalami krisis guru nahwu. Akhirnya Daud Basya menyuruh utusan untuk 

membawa para ahli nahwu dari kota Baghdad. Ia pun menanyakan kembali pertanyaan 

yang sama kepada mereka. Pimpinan mereka yang bijaksana menemukan jawaban 

cerdas:

     "Kesalahan terbesar `Amr adalah karena ia telah mencuri huruf "waw" yang harusnya itu 

milik anda, wahai yang mulia!" Ia mengisyaratkan adanya huruf wawu di lafaz `Amr 

setelah huruf "ra’", dan huruf "waw" yang saharusnya ada dua di dalam lafaz Daud 

sekarang hanya tersisa satu karena dicuri oleh `Amr. Sang wazir kagum dengan 

jawabannya dan bersedia memberikan hadiah apa saja yang diinginkan ulama tadi. 

Namun beliau hanya ingin para ulama yang sedang dipenjara dibebaskan.

Daftar Pustaka

Fauziah, I. (2020, Januari 2). Antara Bahasa Arab, Nahwu, dan Sharaf. FTIK UIN 

Malang.

Furqoni, A. T. (2020, Oktober 29). Kisah Dibalik Contoh Zaid dan Amr dalam Kitab 

Nahwu. pesantren.id.

Inilah Alasan Kenapa Zaid dan Amr Sering Disebut dalam Kitab Nahwu. (2017, 

Desember 15). Nahwu.top.

MENGUNGKAP KEINDAHAN DAN MAKNA DARI TARI SUFI

MENGUNGKAP KEINDAHAN DAN MAKNA DARI TARI SUFI

                     Oleh Almas Aulia

     Tari sufi, atau yang sering dikenal sebagai "Whirling Dervishes", adalah salah satu bentuk tarian spiritual yang berasal dari tradisi tasawuf dalam Islam. Dilansir dari Elvira dalam tulisannya, tari sufi diketahui sudah ada sejak abad ke-13. Tarian ini pertama kali dibawakan oleh seorang penyair Persia bernama Jalaluddin Rumi untuk mengungkapkan kesedihannya atas meninggalnya guru spiritualnya yaitu Syamsuddin Tabriz.

     Tari sufi menjadi sarana meditasi mencari Tuhan dan mewujudkan eksistensi manusia.Meditasi yang dilakukan melalui tari sufi erat kaitannya dengan tasawuf. Sebab, dalam tarian ini penari diharapkan mengalami ekstase dan menyatu dengan Tuhan. Tari ini tidak hanya memukau mata dengan gerakan putarannya yang indah, tetapi juga mengandung makna mendalam yang mencerminkan perjalanan spiritual menuju Tuhan.

     Secara visual, tari sufi memukau dengan gerakan anggun dan ritmis dari para dervish. Mereka mengenakan jubah panjang putih, yang melambangkan kain kafan, dan topi tinggi yang melambangkan nisan. Lebih jauh, Dina dalam tulisannya menyampaikan bahwa maknagerakan tari sufi adalah : menyilangkan tangan di depan dada (diri yang fana harus meninggalkan ego sebelum bersatu degan Allah), gerakan menundukkan kepala seperti ruku’ (saling menghormati sesama makhluk ciptaan Allah), gerakan tangan ke pusar dan membentuk hati (setiap langkah dalam hidup kita selalu dipenuhi dengan cinta dalam setiap langkah), gerakan tangan kanan ke atas dan tangan kiri kebawah (telapak tangan diatas sebagai tanda diterimanya rahmat untuk semua ciptaannya lalu disalurkan melalui tangan kiri), gerakan memutar dengan berlawanan arah jarum jam (perputaran megikuti rotasi bumi dan tawaf), gerakan menundukkan kepala setelah selesai melakukan tari sufi (proses tari sufi telah selesai dan juga memberikan penghormatan terakhir).

     Keindahan tarian ini terletak pada kesederhanaan dan keseragaman gerakannya. Setiap putaran membawa pesan simbolis tentang siklus kehidupan dan hubungan umat manusia dengan Penciptanya. Irama dan pengulangan tarian ini juga membantu penari dan penonton merasakan kedamaian dan harmoni yang mendalam. Dan inti dari tari sufi ini adalah zikir atau pengingatan kepada Allah.

     Di balik keindahan visualnya, Tari sufi mengandung makna spiritual yang mendalam. Tarian ini merupakan bentuk meditasi aktif yang membantu para dervish mencapai keadaan 

fana (fana fi Allah), yaitu hilangnya kesadaran diri dalam persatuan dengan Tuhan. Proses ini dianggap sebagai puncak dari perjalanan spiritual seorang sufi, di mana ego dan segala keterikatan duniawi dilepaskan untuk mencapai kebersatuan dengan Sang Pencipta.

     Melalui tari sufi, para dervish tidak hanya mengekspresikan cinta dan kerinduan mereka kepada Tuhan, tetapi juga mengalami transformasi batin. Mereka diajarkan untuk menemukan kedamaian dalam diri sendiri dan menyebarkan cinta serta kedamaian tersebut kepada orang lain. Ini mencerminkan prinsip-prinsip dasar sufisme yang menekankan cinta, kesederhanaan, dan penyerahan diri.

     Dengan demikian, tari sufi mengajarkan bahwa keindahan sejati terletak pada perjalanan spiritual dan penyerahan diri kepada Tuhan. Melalui gerakan berputar yang sederhana namun mendalam, tari sufi mengajak kita untuk merenungkan makna hidup dan menemukan hubungan yang lebih dalam dengan Sang Pencipta. Keindahan dan makna mendalam dari tari ini terus menginspirasi dan memberikan pencerahan bagi banyak orang di seluruh dunia.

Referensi :

Dina, L.S. 2023. Makna Tari Sufi dan          Pengaruhnya Terhadap Perilaku Penari Sufi di SanggarSeni dan Budaya Padma Buana Kabupaten Batang. Skripsi. UIN K.H Abdurrahaman Wahid. Pekalongan.

Elvira Anna. (2023, 28 Maret). Mengenal Tarian Sufi Asal Timur Tengah, Selalu Hadir di Bulan Ramadhan. Diakses pada 3 Juni 2024, dari

https://www.inews.id/lifestyle/seleb/mengenal-tarian-sufi-asal-timur-tengah-selaluhadir-di-bulan-ramadhan.

Rohmayanti. (2023, 10 Mei). Mengenal Tarian Sufi, Gerakan Spiritual Mencapai Kesatuan dengan Tuhan. Diakses pada 2 Juni 2024, dari https://www.pojoksatu.id/nasional/1081759201/mengenal-tarian-sufi-gerakanspiritual-mencapai-kesatuan-dengan-tuhan.

Rosyidah, R. (2020). Filosofi Cinta Maulana Jalaluddin Rumi (Studi terhadap Praktik Tarian Sufi). UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Mahasiswa BSA kembali meraih prestasi gemilang

Pengurus HMPS (Himpunan mahasiswa program studi) BSA (Bahasa dan sastra Arab)Salatiga kembali meraih kejuaraan lomba. Kali ini ia berhasil memperoleh juara 2 lomba Tafsir bahasa indonesia dan tahfidz 30 juz yang diadakan oleh Pemprov Jateng pada tanggal 19 maret 2024. Lomba tersebut diadakan kota pati . Liya khoirunnida atau yang sering dihubungi liya ini merupakan pengurus HMPS (Himpunan mahasiswa program studi) BSA (Bahasa dan sastra Arab)Salatiga yang berhasil menduduki juara harapan 2  karena ketekunannya " Perlombaan ini, menjadi sebuah momen bagi saya untuk terus mengevaluasi dan membenahi diri untuk menjadi pribadi yang lebih bertanggung jawab dan konsisten lagi “ ujarnya ketika diwawancarai.

Dengan mengikuti perlombaan ini, ia mendapatkan pengalaman baru yang tak terkira, perasaan haru juga senang ketika menyadari ia berhasil mendapatkan juara pertama. Hal itu tak juga luput dari dukungan kedua orang tua, “ Alhamdulillah , saya sangat berterima kasih dan berterima kasih khususnya kepada orang tua yang selalu mendukung saya kapanpun,” ucapnya senang.

Belajar bukanlah suatu hal yang membosankan, ketika kita menyadari bahwa hasil yang didapat adalah apa yang kita pelajari ketika kita memulainya. “belajarlah memulai, karena disanalah kamu akan mendapatkan hasilnya. 

Sukses laksanakan KOPDARWIL ITHLA

Sukses laksanakan Kopdarwil ITHLA' Tahun 2024 di UIN Salatiga

Salatiga - Himpunan Mahasiswa Program Studi (HMPS) Bahasa dan Sastra Arab bersama (BSA) HMPS Pendidikan Bahasa Arab (PBA) Universitas Islam Negeri Salatiga berkontribusi dalam suksesnya kegiatan Kopi Darat Wilayah (Kopdarwil) Ittihadu Thulab Lughatil Arabiyah (ITHLA’) atau Persatuan Mahasiswa Bahasa Arab DPW III pada Sabtu, 11 Mei 2024.

Kopdarwil ITHLA' DPW III tahun ini digelar di UIN Salatiga, Kegiatan ini berlangsung selama 2 hari yaitu di tanggal 11 - 12 Mei 2024. Dr. Sri Guno Najib Chaqoqo selaku Kepala Pogram Studi Bahasa dan Sastra Arab membuka kegiatan ini. Bapak Chaqoqo menilai kegiatan ini sebagai ajang untuk berkompetisi secara sportif dan juga momentum untuk mempererat persaudaraan terutama dalam Persatuan Mahasiswa Bahasa Arab.

Peserta kegiatan Kopdarwil datang dari berbagai institusi seperti UIN Raden Mas Said, UIN Walisongo, UIN Sunan Kalijaga, UGM, UMY, UIN Saizu, UIN Gusdur, IPMAFA Pati, IAIN Kudus, dan UIN Salatiga.

Pada hari pertama di tanggal 11 Mei, setelah acara dibuka dilanjutkan perlombaan Badminton, turnamen futsal dan e-sport. Kemudian pada malam harinya terdapat sarasehan. Di hari kedua tanggal 12 Mei di pagi hari dibuka dengan senam bersama dan dilanjutkan game estafet karet dan tebak mufradat. 

Ketua ITHLA' DPW III, Nilna Uswah Tamata berharap kegiatan ini dapat terus diselenggarakan, "Sangat berterimakasih kepada para panitia sudah memberikan yang terbaik, semoga dapat terus membaik dari tahun ke tahun".

"Senang sekali kegiatan telah sukses terlaksana, mohon maaf jika masih ada kekurangan, Kami selaku panitia bahagia UIN Salatiga telah menjadi tuan rumah baik pada kegiatan ini", Ujar Muhammad Haddun Nishol, selaku ketua panitia.

 

Penutupan RMBB Menjadi Awal Melanjutkan Pengabdian Ke Masyarakat

 Penutupan RMBB Menjadi Awal Melanjutkan 

Pengabdian Ke Masyarakat

Salatiga-   Alhamdulillah telah terlaksana dengan baik kegiatan “Ramadhan Mengajar Bersama BSA” ditahun 2024 ini yang merupakan bagian program kerja dari Divisi Pers dan Keilmuan HMPS BSA UIN Salatiga. Ilmu yang telah diajarkan ke santri memberikan manfaat akan bertambahnya pembelajaran tentang bahasa Arab dan keagamaan. Kegiatan ini mendapat respon positif banyak pihak, baik dari orangtua santri bahkan masyarakat setempat.

     Pada pertemuan selanjutnya setelah diajarkan mufrodat, santri diajak untuk nonton bareng tentang kisah-kisah Nabi. Sebelum nonton bareng, meriview mufrodat yang telah diajarkan hari sebelumnya terlebih dahulu. Anak-anak terlihat semangat dan berantusias.

     Penutupan kegiatan Ramadhan mengajar bersama BSA ini pada hari Selasa, 2 April 2024. Meski yang hadir tidak banyak seperti biasanya karena turun hujan, santri yang hadir terlihat tetap bersemangat. Santri yang aktif selama kegiatan ini berlangsung, mendapatkan hadiah sebagai bentuk apresiasi. Tidak hanya yang aktif, semua santri yang hadir mendapatkan hadiah makanan ringan untuk memberikan motivasi agar lebih giat belajar. Kemudian dilanjutkan foto bersama dan pamitan kepada pengasuh TPQ.

     “Penutupan kegiatan ini bukan berarti menjadi akhir, justru menjadi awal teman-teman untuk bisa melanjutkan pengabdian ke masyarakat” , Ungkap Ayu, selaku penanggungjawab program ini. Diharapkan teman-teman mahasiswa setelah kegiatan ini berakhir bisa ikut kontribusi kegiatan-kegiatan yang mengarah untuk pengabdian ke masyarakat.

Acara Pelantikan ORMAWA fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora

 

  Upacara Pelantikan Organisasi Mahasiswa (Ormawa) Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora (FUADAH) periode 2024 dilaksanakan pada Selasa (27/2/2024), pukul 08.00 AM. Upacara pelantikan tersebut dihadiri oleh Mahasiswa calon pengurus Organisasi Mahasiswa dan beberapa dosen FUADAH diantaranya yaitu; 

1.Dekan FUADAH; Prof. Dr. Adang Kuswaya, M.Ag,

2.Wakil Dekan 1; Dr. Supardi, M.A,

3.Kaprodi SPI; A.Faidi, M.Hum,

4.Kaprodi IAT; Dr.Emawati, M.Ag,

5.Kaprodi BSA; Dr.Sri Guno Najib Chaqoqo, M.A,

6.Kaprodi IH; Miftahur Rif’ah, M.Ag,

7.Kaprodi AFI; Farid Hasan, M.Hum,

8.Sub Koordinator Akademik Kemahasiswaan dan Alumni; Himmy Naf’an, S.E,

Para Mahasiswa kompak berseragam jas almamater ketika upacara. Pelantikan tersebut berjalan dengan lancar dan hikmat. Upacara dimulai dengan pembacaan Ummul Kitab, dilanjut pembacaan ayat suci Al-Qur’an oleh saudara Khusnil Kirom. Kemudian para Mahasiswa dan Dosen kompak menyanyikan lagu kebangsaan Indonesia Raya dan Hymne UIN Salatiga yang dipandu oleh Saudari Zuhro Shohwatul Islam.

Selanjutnya adalah prosesi pelantikan, dengan acara yang pertama yaitu pembacaan Surat Keputusan Senat Mahasiswa dan Dewan Eksekutif Mahasiswa oleh Bapak Himmy Naf’an, S.E,. Acara yang kedua yaitu pembacaan Surat Keputusan HMPS yang dibacakan oleh masing-masing Kaprodi. Acara yang ketiga yaitu pengambilan sumpah jabatan yang dipandu oleh Dekan FUADAH Prof. Dr. Adang Kuswaya, M.Ag, dan diikuti oleh seluruh calon pengurus Ormawa FUADAH. Acara yang keempat yaitu penandatanganan dan serah terima Surat Keputusan kepada ketua SEMA, DEMA, dan HMPS.

Dilanjut dengan sambutan-sambutan oleh ketua KPUM FUADAH yaitu Saudara Nurul Mujtaba dan Dekan FUADAH yaitu Prof. Dr. Adang Kuswaya, M.Ag,. Acara selanjutnya yaitu do’a dan penutup. Upacara berjalan selama ± 2 jam. Setelah upacara selesai para Mahasiswa dari masing-masing Ormawa melakukan sesi foto bersama.